Голливудское кино о христианстве, которое стоит увидеть

У американского евангелизма всегда было сильное чувство апокалипсиса, призывая верующих к размышлению о предстоящем эсхатологическом суде. Основной протестантизм, напротив, имел тенденцию к более имманентной чувствительности, подчеркивая социальное благовестие и потребность в трансформационных изменениях на земле. Но «First Reformed», написанный и режиссированный сценаристом «Taxi Driver» Полом Шрейдером, выходит за рамки этого бинара, заставляя духовенство в глубине души вступить в глубокую борьбу с экзистенциальным отчаянием.

Когда фильм открывается, преподобный Эрнст Толлер (Этан Хоук) пасторит первую реформатскую церковь в маленьком городке Снобридж, Нью-Йорк. В то время как его церковь является исторической вехой на пороге празднования 250-летия, его конгрегация почти вымерла: только несколько преданных прихожан в воскресенье борются за то, чтобы услышать Слово и получить Евхаристию. Не за горами, однако, Abundant Life Fellowship - местное мегатекюр - находится на подъеме.

Постепенно Толлер неумолимо втягивается в жизнь Мэри (Аманда Сейфрид) и Майкла (Philip Ettinger), молодой пары, которые только начали посещать Первую Реформацию. (Для Мэри, по крайней мере, «Обильная жизнь» больше похожа на компанию, чем на церковь ».) Майкл, как мы узнаем, является радикальным защитником окружающей среды, одержимым надвигающимся эко-крахом: узнав, что Мэри беременна своим ребенком, он призывает ее сделать аборт, утверждая, что было бы безнравственным привести ребенка в мир, предназначенный для проклятия. Его дом завален диаграммами и книгами, в которых подробно описаны ужасы изменения климата, его судимость усеяна арестами, связанными с активизмом ... и самое беспокойное из всех, спрятанных в сундуке в его гараже, - это жилет, заполненный взрывчаткой.

Но в Майкл Толлер видит нечто большее, чем прихожанин, нуждающийся в совете. Он видит пытливого пророка, который смеет говорить правду. И вскоре чувство смерти Гилла начинает заражать самого Толлера.

Через серию мучительных, забитых бурбоном записей в журнале, разворачивается личное испытание Толлера. Было бы неточно называть это кризисом веры в обычном смысле - Толллер никогда не соблазняется атеизмом или агностицизмом, а скорее ползучим чувством тщетности и ужаса. «Будет ли Бог простить нас?» - размышляет он неоднократно. Может ли Творец неба и земли простить наше разрушение Его космоса?

That’s a fascinating question in its own right, but “First Reformed” is much more than a well-wrought environmental fable: it’s a sober-minded meditation on what it means for the Christian Church to be the Church. As we discover alongside Toller, Abundant Life is heavily funded by donations from the local energy tycoon—and any message the tycoon doesn’t like is squelched. Conscience must take a backseat to cash flow. Such a dynamic, naturally, is anathema to any possibility of prophetic witness.

Толлер, укорененный в исторической реформатской традиции, не имеет этого. Его борьба напоминает исследование Джеймса К.А. Смита «Культурные литургии» - телесные привычки и практики, с помощью которых формируются наши духовные и этические чувства. Смит утверждает, что физические компоненты традиционной литургии прививают существенные принципы веры: мы преклоняем колени только перед Богом, а не с Цезарем; что наша первая преданность, помимо национальной идентичности, принадлежит Царству Божьему; что мы равны вместе с нашими братьями и сестрами как дети Бога; что через таинства мы испытываем полную незаслуженную данностьвсех вещей; и так далее. Эти методы, утверждает Смит, помогают формировать оплот против «захвата церкви» и диссипации христианской идентичности. Поклонение - это декларация о своем гражданстве в Царстве Божьем и в тех контекстах, где царство человека выходит за пределы его - акт неповиновения и противостояния «полномочиям и княжествам» на земле. Основываясь на подобном фундаменте, Толлер и «Первые реформаты» -деклары о том, что Церковь никогда не должна быть служанкой для тех интересов, которые разбавили бы ее послание. И независимо от того, что думает об окружающей среде Шрайдера, этот момент справедлив.

Более того, взаимодействие фильма с этими темами высокого уровня не происходит за счет человеческой драмы. Холлер Хоулер - это замученная фигура, страдающая от физических недугов, алкоголизма и давних демонов из его прошлого. Когда другие обращаются к нему доброжелательно, Толлер отталкивает их: для человека, еженедельно объявляющего благую весть о божественном прощении, он не в состоянии дать или получить какую-либо любовь.

Его отчуждение, намеки на фильм, является раной, нанесенной самим собой, и, действительно, по мере того, как история разворачивается, мы наблюдаем, как Толлер, якобы, богословская забота о создании, качается на краю самопоглощенного мессианства. Толлер повторяет гипотезу Дэвида Бентли Харта о том, что «большинство из нас считает, что христиане действительно отбрасываются в новозаветной форме довольно неприятно: граждански упрекают, идеологически необоснованны, экономически разрушительны, политически безответственны, социально дискредитированы и действительно немного неприличны», - но в отличие от Харт, Толлер, очевидно, считает себя способным стать такой совершенной фигурой Христа. Неизбежно следуют трагические последствия. Соответственно, те, кто склонен видеть в «Первом реформате» прямое оправдание своих экологических проблем, лучше не становились слишком удобными: Шрадер более чем счастлив превратить свой кинематографический скальпель в них тоже, убрав любые претензии на превосходство. Все согрешили, Шредер напоминает нам, и благодать прекрасна, потому что она полностью незаработана.

В целом, «First Reformed» представляет собой сложный многослойный рассказ, который бросает вызов попыткам простой категоризации. Это также один из немногих художественно отличных фильмов, которые я видел, которые привлекают христианскую теологию с подлинной серьезностью (например, особенно запоминающаяся последовательность, например, содержит расширенный аргумент между Толлером и пастором Обильной Жизни над экологическим руководством и последствиями Томаса Мертона Работа). Там должно быть гораздо больше фильмов, подобных этому.

В то же время, это, конечно, не фильм на любой вкус. Это почти непреодолимо мрачно, акцентировано только моментами черного юмора и поразительно сильными образами. Возможно, парадоксально, что редкие мерцания надежды, отраженные в работе Шрадера, всегда сопровождают моменты реальных страданий и темноты. Тем не менее, те, кто хочет следовать за преподобным Толлером в его болезненном путешествии, найдут этот опыт как преследующим, так и глубоким вознаграждением.

Джон Эретт является уроженцем Далласа, штат Техас, и в настоящее время живет в Лос-Анджелесе, штат Калифорния. Он имеет степень JD в юридическом факультете Йельского университета и сертификат в теологии и министерстве из Принстонской семинарии.